O Arrebatamento Pré-Tribulacional é bíblico? Qual era a opinião de Charles Spurgeon?

Dennis Edwards (Artigo longo)

O esquema acima representa a falsa teoria do arrebatamento pré-tribulacional. A doutrina pré-tribulacional é um estudo que há algum tempo quero concluir. Recentemente, publiquei as minhas dúvidas sobre a doutrina pré-tribulacional num site criacionista, que tinha indicado que Jesus poderia voltar a qualquer momento. Talvez não fosse o local certo para apresentar uma opinião diferente, mas fi-lo. Como resultado, fui bloqueado. Obviamente, o site criacionista tinha muitos seguidores e apoiantes da doutrina pré-tribulacional. Não quiseram entrar no debate público sobre o assunto. A seguir, apresento um breve raciocínio bíblico a favor da impopular doutrina pós-tribulacional. Digo impopular porque ninguém gosta de acreditar que terá de passar por momentos difíceis, especialmente a perseguição religiosa. Por mais triste que possa parecer, a Bíblia adverte que haverá uma forte perseguição nos últimos dias antes do regresso de Jesus. Vamos iniciar o nosso estudo.

Origens da Doutrina do Arrebatamento Pré-Tribulacional

A doutrina do Arrebatamento Pré-Tribulacional teve origem no século XIX com John Nelson Darby, membro do movimento dos Irmãos de Plymouth. Samuel P. Tregelies, também dos Irmãos de Plymouth, afirma que esta visão surgiu durante um culto carismático dirigido por Edward Irving em 1832. Outros sustentam que foi o resultado de uma visão profética dada a uma jovem escocesa, Margaret MacDonald, em 1830. Impressionado com os relatos de um novo Pentecostes, Darby visitou o local do avivamento e conheceu Margaret MacDonald. Darby rejeitou as alegações dela sobre um novo derramamento do Espírito, mas aceitou a sua visão do Arrebatamento Pré-Tribulacional e incorporou-a no seu próprio sistema. (A doutrina foi posteriormente incluída na muito lida Bíblia de Scofield, com notas explicativas.) A visão do Arrebatamento Pré-Tribulacional tem exercido influência mundial desde então. (Walter A. Elwell, ed. Dicionário Evangélico de Teologia, Baker Book House: Grand Rapids, 1984, pp. 908-910.)

Os criacionistas falam frequentemente de uma leitura honesta do capítulo um de Génesis. Dizem que se qualquer pessoa comum o lesse, chegaria à conclusão de que Deus criou o universo e tudo o que nele existe em seis dias literais. No entanto, se alguém lesse as notas de rodapé, teria problemas, pois levariam a milhares ou milhões de anos. Da mesma forma, sem as notas de rodapé, uma leitura honesta das Escrituras conduzir-nos-á a uma interpretação pós-tribulacionista, como a igreja acreditou durante centenas de anos. Vejamos o que dizem as Escrituras e não as notas de rodapé.

Não creio que Deus tenha pretendido que a sua palavra estivesse tão envolta em mistério que apenas os eruditos mais instruídos, com diplomas extensos, pudessem compreender as suas verdades. Creio que Deus a destinou a ler e a compreender a palavra do homem comum. Esta foi a maravilha da Reforma, que levou a que a Bíblia estivesse ao alcance de todos.

Paulo adverte-nos em 2 Tessalonicenses 2:1-4: "Irmãos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e pela nossa reunião com ele, que não vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por espírito, quer por palavra, quer por epístola como se fosse nossa, como se o dia de Cristo estivesse já perto. Ninguém de maneira alguma vos engane; porque não virá sem que primeiro haja apostasia, e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdição, o qual se opõe e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou é objeto de culto, de modo que ele, como Deus, se assenta no templo de Deus, querendo parecer Deus."

Parece que Paulo está a falar da vinda do Senhor e do nosso arrebatamento, que não acontecerá antes de haver uma apostasia e o homem do pecado, ou o que hoje chamamos de Anticristo, ser revelado. O Anticristo sentar-se-á no templo de Deus, manifestando ao mundo que é Deus. O templo pode ser um templo judaico recém-construído no Monte do Templo, em Jerusalém.

A referência bíblica que encontro para o "arrebatamento" é Mateus 24:31. Contudo, se lermos a passagem do versículo 29, Jesus diz: "Logo depois da tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, a lua não dará a sua luz, as estrelas cairão do céu e os poderes dos céus serão abalados. Então aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem; e todas as tribos da terra se lamentarão, e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu com poder e grande glória. E ele enviará os seus anjos com grande clangor de trombeta, os quais reunirão os seus escolhidos dos quatro ventos, de uma extremidade do céu à outra."

Vemos Jesus, no seu famoso discurso sobre o tempo do fim e a sua segunda vinda, a dizer que o arrebatamento não ocorrerá antes da tribulação. No versículo 15 deste famoso capítulo sobre os sinais do fim, Jesus diz: "Quando, pois, virdes a abominação da desolação, de que falou o profeta Daniel, no lugar santo,Quem lê, entenda:)" e, seguindo a passagem até à sua conclusão lógica no versículo 21, Jesus conclui: "Porque haverá então grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá." e no versículo 22: "E, se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas, por causa dos escolhidos, esses dias serão abreviados." 

Obviamente, a grande tribulação ocorre antes do arrebatamento. A Igreja ter de passar pela tribulação era aquilo em que os primeiros padres da igreja e os cristãos ao longo dos séculos acreditavam. Charles Spurgeon, o famoso líder da igreja do século XIX, acreditava firmemente que o regresso de Cristo ocorreria após a tribulação. Acreditava que a doutrina pré-tribulacionista não era bíblica.

O texto que se segue é um breve excerto de um artigo de Dennis Michael Swanson.

Charles H. Spurgeon e a Escatologia: Tinha uma posição milenar discernível?

Copyright © 1996 de Dennis Swanson. Todos os direitos reservados.

A posição de Spurgeon

Spurgeon claramente não aderiu a uma visão pré-tribulacionista do arrebatamento. Afirmou: "devemos considerar o cerco de Jerusalém e a destruição do Templo como uma espécie de ensaio do que ainda está por vir."351 Nos seus poucos comentários discerníveis sobre o arrebatamento, Spurgeon é mais facilmente identificado como pós-tribulacionista. (O arrebatamento virá depois da tribulação.)

Spurgeon pouco, ou quase nada, disse sobre o arrebatamento. Parece tê-lo equiparado à Segunda Vinda. No entanto, acreditava que a igreja passaria por uma tribulação, pelo que qualquer "arrebatamento" no seu pensamento seria pós-tribulacionista. Ele disse: "devemos considerar o cerco de Jerusalém e a destruição do Templo como uma espécie de ensaio do que ainda está por vir."347 (Mais uma vez, vemos que ele pensava que o arrebatamento ocorreria depois da tribulação, tal como os primeiros padres da igreja, embora não usassem o termo "arrebatamento pós-tribulacionista".) (Este termo, nem Spurgeon.)

Para examinar as visões milenaristas de Spurgeon, seria útil delinear as principais características das suas crenças, tal como já foram apresentadas no Capítulo Segundo desta tese, e depois reiterar as afirmações de Spurgeon sobre estes pontos.

1.º Após o Pentecostes, a igreja continuará por tempo indeterminado a trabalhar no mundo para espalhar o evangelho pelo poder e sob a soberania de Deus.

2.º Nos últimos dias, a condição espiritual do mundo gentílico irá agravar-se progressivamente, enquanto Israel, como entidade nacional e política, regressará à sua terra e se submeterá ao Evangelho de Cristo.

3.º Como resultado da deterioração espiritual, os verdadeiros crentes serão cada vez mais perseguidos, liderados pelo "sistema do anticristo", que para Spurgeon era o sistema papal da Igreja Católica Romana.

4.º Deus julgará o mundo incrédulo e o sistema do anticristo com um período de tribulação. Durante esta grande tribulação, a verdadeira igreja, os eleitos de Deus (judeus e gentios que crêem em Cristo), permanecerá no poder. Cristo) será sobrenaturalmente protegido.

5.º O regresso pessoal e visível de Cristo trará o fim da tribulação, bem como o fim do sistema do Anticristo. O seu regresso aparentemente também culminará o processo de evangelização mundial. Os incrédulos serão arrebatados, Satanás e os demónios presos e os santos mortos em Cristo ressuscitados. Os cristãos que viverem na Terra (judeus e gentios) protegidos durante a grande tribulação prosperarão e reinarão com Cristo durante o reino milenar na Terra.

[Dennis Edwards: Discordo aqui em alguns pontos menores. O arrebatamento ocorrerá após os 1.260 dias de tribulação, mas antes da ira de Deus, que ocorre pouco antes do milénio. A ira de Deus é um curto período logo após os 3 anos e meio (1.260 dias) de tribulação e pode durar cerca de 75 dias. 75 e 1.260 somam os 1.335 dias mencionados em Daniel 12:12. Daniel disse que aqueles que conseguissem viver até ao 1335º dia seriam abençoados. Aqueles que aceitassem a marca da besta teriam as suas vidas encerradas. No entanto, aqueles que sobreviveram à ira e não aceitaram a marca da Besta nem adoraram a sua imagem viveriam até ao milénio. Spurgeon menciona a ressurreição dos santos mortos, mas não diz nada sobre o arrebatamento dos santos vivos. A sua escatologia pode não ter sido bem formulada, pois não achou necessário identificar cada chifre de Daniel.]

6.º Cristo reinará pessoalmente a partir do trono de David em Jerusalém e muitos, ou alguns, senão "todos" os judeus se tornarão verdadeiros crentes em Cristo quando O virem regressar nas nuvens do céu. Aqueles que aceitarem Cristo desfrutarão de todas as bênçãos de Deus que a geração anterior, no tempo de Cristo, tinha abandonado. Em nenhum momento dos seus sermões Spurgeon menciona o "arrebatamento", quer antes da ira, quer depois. Pelo contrário, ele indica sempre que a igreja passará pela tribulação daqueles dias na sua totalidade.

Spurgeon e o Premilenismo Histórico de Dennis S.Swanson

https://www.sgat.org/pdf/The-Millennial-Position-of-Spurgeon-by-Dennis-Swanson.pdf

Tendo examinado as outras três posições milenaristas e constatado a sua incoerência com as crenças de Spurgeon sobre temas escatológicos, esta tese aborda a posição "Pré-milenista Histórico". Até à data, esta tese demonstrou que Spurgeon rejeitou as principais características dos esquemas pré-milenistas amilenista, pós-milenista e dispensacionalista. Neste ponto, restam apenas duas conclusões possíveis: primeiro, que Spurgeon possuía uma visão completamente singular do milénio, incompatível com qualquer uma das "Opções Contemporâneas", como Erickson as denominou; ou segundo, que Spurgeon aderiu mais estreitamente ao que foi definido como a posição Pré-milenista Histórica ou da Aliança.

Não há provas que sustentem a ideia de que Spurgeon defendia uma posição sobre o milénio exclusivamente sua. Portanto, o objetivo desta secção será demonstrar a tese de Spurgeon de facto defendia uma visão pré-milenista histórica ou da aliança. Ao examinar a posição "pré-milenista histórica", observou-se que existiam essencialmente duas características principais:

(1) A natureza do reino como culminar da era da igreja. Embora Israel experimente um arrependimento nacional e a salvação através de Cristo, o seu lugar no reino dá-se apenas em relação à igreja; o Israel convertido a nível nacional é simplesmente uma continuação do "único povo de Deus"; e [Dennis Edwards - a conversão da nação judaica de Israel parece ocorrer durante ou no final do período da tribulação, mas antes da ira de Deus. Veja Zacarias 13:8-9 (a morte de 2/3 do povo judeu em Israel durante o período da tribulação) e Zacarias 12:8-14 (o arrependimento e a salvação do 1/3 que Deus salva por causa da sua conversão).]

(2) O "arrebatamento" ocorrerá após a tribulação, passando a igreja pela tribulação, mas sendo protegida pelo poder de Deus.

Ladd também delineia esta posição milenar quando afirma: Uma escatologia não dispensacionalista forma a sua teologia a partir dos ensinamentos explícitos do Novo Testamento. Ela confessa que não pode ter a certeza de como as profecias do Antigo Testamento sobre o fim se cumprirão, pois

(a) a primeira vinda de Cristo realizou-se em termos não previstos por uma interpretação literal do Antigo Testamento, e

(b) há indícios incontornáveis ​​de que as promessas do Antigo Testamento a Israel se cumprem na Igreja cristã.

Para examinar as visões milenaristas de Spurgeon, seria útil delinear as principais características das suas crenças, tal como já foram apresentadas no Capítulo Segundo desta tese (particularmente pp. 51-63), e depois reiterar as afirmações de Spurgeon sobre estes pontos.

1.º Após o Pentecostes, a igreja continuará, por tempo indeterminado, a trabalhar no mundo para espalhar o evangelho pelo poder e sob a soberania de Deus.

2.º Nos últimos dias, a condição espiritual do mundo gentílico irá agravar-se progressivamente, enquanto Israel, como entidade nacional e política, regressará à sua terra e se submeterá ao Evangelho de Cristo. [Dennis Edwards: a submissão a Cristo parece ocorrer no arrebatamento, quando O virem vir nas nuvens. Zacarias 12:10, Mateus 24:29-31, Apocalipse 1:7.]

3.º Como resultado da deterioração espiritual, os verdadeiros crentes serão cada vez mais perseguidos, liderados pelo "sistema do anticristo", que para Spurgeon era o sistema papal da Igreja Católica Romana. 

4.º Deus julgará o mundo incrédulo e o sistema do anticristo com um período de tribulação. Durante esta grande tribulação, a verdadeira igreja, os eleitos de Deus (judeus e gentios), serão sobrenaturalmente protegidos e demonstrarão uma alegria milagrosa.

5.º O regresso pessoal e visível de Cristo trará o fim da tribulação, bem como o fim do sistema do Anticristo. O seu regresso aparentemente também culminará o processo de evangelização mundial. Os incrédulos serão varridos, Satanás e os demónios serão presos e os santos mortos em Cristo ressuscitarão. Os cristãos que viverem na Terra (tanto judeus como gentios), protegidos durante a grande tribulação, prosperarão e reinarão com Cristo durante o reino milenar na Terra. Cristo reinará pessoalmente a partir do trono de David em Jerusalém e os judeus desfrutarão das plenas bênçãos de Deus que a geração anterior, no tempo de Cristo, tinha abandonado.

6.º Ao fim dos 1.000 anos, chegará o tempo do julgamento dos ímpios e ocorrerá a segunda ressurreição dos injustos. Satanás e os demónios, assim como todos os incrédulos de todas as épocas .... [Dennis Edwards: serão julgados pelas suas obras, sejam elas boas ou más. Aqueles que não foram encontrados no livro da vida] .... serão lançados no "lago de fogo" por toda a eternidade. Os Novos Céus e a Nova Terra serão revelados e todos os crentes entrarão no estado eterno do céu. [Dennis Edwards: Alguns viverão fora da cidade, aqueles que foram salvos pelas suas obras e ainda precisarão de vir a Cristo. Aqueles que seguiram e amaram Cristo durante a sua vida terrena poderão viver na Nova Jerusalém celeste. Virão ter com aqueles que vivem na superfície da Nova Terra com a mensagem do evangelho para continuar a ajudar a converter, ensinar e treinar aqueles que não receberam Jesus anteriormente.]

Em relação a algumas questões secundárias de escatologia, Spurgeon diz muito pouco. Aparentemente refere a possibilidade de uma rebelião ou apostasia das nações no final do reino milenar, mas nunca, tanto quanto este autor conseguiu apurar, se aprofunda neste tema. Em pelo menos um excerto, ele parece reconhecer que certos aspetos do culto judaico podem existir no reino milenar; mas, mais uma vez, ele não é específico sobre o assunto. Sobre estas questões, parece imprudente atribuir conclusões definitivas a Spurgeon com base nestas duas breves declarações. É também necessário lembrar que nenhum destes pontos é fundamental para a questão em agenda, nem são vitais para qualquer projeto milenar.

Em relação à visão milenar de Spurgeon, parece conclusivo que se enquadra mais consistentemente no esquema "Pré-milenista Histórico ou da Aliança". As razões para esta conclusão baseiam-se em diversos fatores.

Em primeiro lugar, foi demonstrado que Spurgeon acreditava que a igreja passaria pela totalidade da tribulação. "Assim será quando, no último grande dia, caminharmos entre os filhos dos homens com calma e serenidade. Eles se maravilharão connosco; dirão: 'Como é que vocês estão tão alegres? Nós estamos alarmados, os nossos corações desfalecem de medo'; e nós entoaremos o nosso hino de casamento, o nosso cântico de matrimónio: 'O Senhor veio! O Senhor veio!'" Aleluia! A terra em chamas será a tocha que iluminará o cortejo nupcial; o tremor dos céus será, por assim dizer, como uma dança dos pés dos anjos nestas gloriosas festividades, e o estrondo e o impacto dos elementos, de alguma forma, apenas contribuirão para aumentar o clamor de louvor a Deus, o justo e terrível, que é a nossa imensa alegria.

Tom Carter, num dos poucos comentários editoriais da sua compilação de citações de Spurgeon, chega a esta conclusão a partir de citações sobre o Segundo Advento: As duas citações acima [no seu livro, p. 183] afirmam que o primeiro acontecimento após o regresso de Cristo é o reinado milenar. Isto implica fortemente que C. H. Spurgeon acreditava que a igreja passaria pela tribulação antes da segunda vinda. Isso faria dele um pré-milenista pós-tribulacionista. A última frase da citação final sob este mesmo tópico também conduz a esta conclusão.

Em segundo lugar, Spurgeon acreditava que o Segundo Advento precederia o reino milenar; Isto é uma vinda pré-milenar:

"Se interpreto a palavra correctamente, e é honesto admitir que há aqui muito espaço para divergências de opinião, chegará o dia em que o Senhor Jesus descerá do céu com um brado, com a trombeta do arcanjo e a voz de Deus. Alguns pensam que esta descida do Senhor será pós-milenar — isto é, após os mil anos do seu reinado. Não consigo pensar assim. Concebo que o advento será pré-milenar; que virá primeiro; e depois virá o milénio como resultado do seu reinado pessoal na Terra."

Em terceiro lugar, Spurgeon acreditava que o reino milenar era o culminar do programa de Deus para a igreja: "...clamareis: 'Vem, Senhor Jesus! Que o anticristo seja lançado como uma pedra de moinho no dilúvio, para nunca mais se levantar.' A veemência do seu desejo pela destruição do mal e pelo estabelecimento do reino de Cristo os impulsionará a essa grande esperança da igreja e os fará clamar pelo seu cumprimento."

Em quarto lugar, Spurgeon acreditava que haveria duas ressurreições separadas, uma dos justos e outra dos injustos, separadas pelo milénio de 1000 anos: "Se interpreto correctamente as Escrituras, haverá duas ressurreições, e a primeira será a ressurreição dos justos; pois está escrito: 'Mas os demais mortos não reviveram até que se completassem os mil anos'. Esta é a primeira ressurreição. Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre esses a segunda morte não tem poder." E: "Antecipamos uma primeira e uma segunda ressurreição; uma primeira ressurreição dos justos e uma segunda dos ímpios, que serão condenados e castigados para sempre pela sentença do grande Rei." [Dennis Edwards: Nem todos os injustos são condenados neste ponto. Parece que todos os injustos serão julgados pelas suas obras. Os que não forem encontrados inscritos no livro da vida serão lançados no lago de fogo. Parece indicar que alguns podem ser encontrados inscritos no livro da vida. Talvez tenham tido algum tipo de arrependimento, ou talvez as suas obras fossem boas, mesmo que não acreditassem no Filho de Deus.]

Quinto, Spurgeon ensinou que os judeus, como entidade nacional, política e temporal, ressurgiriam na sua própria terra, chegando à fé em Cristo e tendo-O como rei: "Haverá novamente um governo nativo; Haverá novamente a forma de um corpo político; um estado será incorporado e um rei reinará. . . Se houver algo claro e inequívoco, o sentido e o significado literal desta passagem [Ezequiel 37:1-10] — um significado que não deve ser distorcido ou espiritualizado — deve ser evidente: tanto as duas como as dez tribos de Israel serão restauradas à sua própria terra, e um rei governará sobre elas."

Finalmente, Spurgeon ensinou que, embora os judeus regressassem à sua terra e o Messias reinasse sobre eles, eles chegariam à fé em Cristo da mesma forma que a igreja e fariam parte dela, como é demonstrado mais uma vez: [Dennis Edwards: Creio que a conversão a Cristo em grupo ocorre no final da tribulação, quando vêem o Senhor nas nuvens no evento do arrebatamento. Tarde demais para serem arrebatados, mas não tarde demais para Deus intervir e salvá-los sobrenaturalmente durante o período da ira de Deus com o regresso de Jesus na batalha do Armagedão, como descrito em Apocalipse 19:14-21.]

"Distinções foram feitas por certos homens extremamente sábios (medidos) (segundo a própria avaliação que fazem de si mesmos), entre o povo de Deus que viveu antes da vinda de Cristo e aqueles que viveram depois. Chegamos a ouvir afirmar que aqueles que viveram antes da vinda de Cristo não pertencem à igreja de Deus! Nunca sabemos o que ouviremos a seguir, e talvez seja uma misericórdia que estes absurdos sejam revelados de uma só vez, para que possamos suportar a sua estupidez sem morrer de espanto. Ora, todo filho de Deus, em todo o lugar, está em pé de igualdade; o Senhor não tem alguns filhos mais amados, alguns filhos de segunda categoria e outros pelos quais Ele mal se importa. do primeiro advento, todos os tipos e sombras apontavam para uma mesma direção — apontavam para Cristo, e para Ele todos os santos olhavam com esperança.

Resumo: Spurgeon era certamente pré-milenista, embora não dispensacionalista. Embora isto tenha sido contestado na nossa época, durante a sua vida a sua posição era bem conhecida e comprovada. Como refere Drummond, "Os pré-milenistas do século XIX adoravam ter Spurgeon no seu campo. O Episcopal Recorder, de 1 de Novembro de 1888, escreveu: 'C. H. Spurgeon (é um) . . . "Pronunciado premilenista."

Embora Spurgeon deva ser identificado como premilenista, é descrito com mais precisão como um premilenista da vertente "histórica" ​​ou "da aliança". Aderiu a todos os pontos principais que identificam esta posição, enquanto certas características do premilenismo dispensacionalista (por exemplo, o momento do arrebatamento e a natureza do milénio) se opunham à sua compreensão bíblica e teológica. A essência da visão premilenista, tal como é defendida por Charles Spurgeon, é bem resumida por Clouse quando afirma:

"Em todas as épocas em que o regresso de Cristo foi uma realidade viva, o premilenismo foi a visão predominante. Mesmo hoje, é entre os dispensacionalistas que a segunda vinda é enfatizada. Aqueles que adoptam outras visões raramente mencionam o regresso de Cristo e o facto de que a história terminará um dia com o estabelecimento do reino de Deus. Negligenciar a segunda vinda é uma falha em proclamar todo o conselho de Deus e priva os cristãos de uma poderosa fonte de consolo." O Evangelho é uma mensagem de esperança e de abertura para o futuro. O pré-milenismo recorda constantemente ao crente que, por mais desanimadora que seja a situação hoje, a glória milenar o aguarda. Talvez a sua classe social esteja em declínio, a sua visão teológica esteja a enfraquecer ou alguma grande tragédia pessoal o tenha atingido, mas pode animar-se, pois um dia, certamente, governará o mundo com Cristo.

Conclusão: Neste estudo, foram observadas várias coisas sobre Charles H. Spurgeon; especificamente, as suas crenças sobre a escatologia em geral e a natureza do reino milenar e a sua relação com o regresso de Cristo em particular. Este estudo foi motivado pela observação de homens com crenças milenaristas muito diferentes, todos tentando "usar" Spurgeon para reforçar os seus próprios pontos de vista e/ou para os ajudar a influenciar os outros a adoptar a sua visão particular.

Quando um único indivíduo escreve de forma tão extensa e divergente como Spurgeon, o grande volume de material tende a dificultar a interpretação ou a sistematização adequada.Se apenas forem examinados excertos isolados de um sermão, desprovidos do seu contexto, mensagem, ocasião e público, seria sem dúvida "provado" que Spurgeon aderiu a muitas posições teológicas que claramente teria rejeitado.

Como foi afirmado na introdução, a esperança deste autor é que esta tese sirva dois propósitos distintos:

(1) que os desinformados compreendam Spurgeon e as suas visões milenaristas com clareza, e

(2) que o uso indevido da sua estatura e a má interpretação das suas obras cheguem ao fim, pelo menos neste ponto.

Nesta tese, o autor procurou demonstrar que Spurgeon não apresentava uma "incerteza fundamental" no seu pensamento sobre questões escatológicas. Sustentava uma visão clara e consistente dos principais aspetos da escatologia: a segunda vinda de Cristo, a eventual restauração da nação de Israel à sua terra e à sua fé coletiva em Cristo, a ressurreição dos justos e dos injustos, o reino milenar, a realidade do céu e a certeza do inferno. Em relação a algumas outras questões menores, pouco ou nada comentou. Mas, no geral, as provas são irrefutáveis ​​de que Spurgeon era um pré-milenista da escola "histórica" ​​ou "da aliança".

O ministério de Spurgeon foi construído em torno da exposição das Escrituras e do anúncio do Evangelho. Recusava-se a usar temas proféticos de forma "sensacionalista" como meio de atrair pessoas para a sua igreja ou para o Evangelho. Em questões escatológicas, concentrava-se na escatologia "pessoal"; é, a morada final de cada indivíduo, seja o céu ou o inferno. Pregava as alegrias do céu para o crente e os terrores do inferno para aqueles que rejeitassem a salvação que Deus graciosamente providenciou e oferece a todos os homens. Era fortemente calvinista na sua compreensão da redenção e dos propósitos de Deus, mas, ao mesmo tempo, convocava "todos os homens, em toda a parte, ao arrependimento" e à conversão a Cristo.

Em relação à escatologia "corporativa", discutia estes assuntos quando o texto ou a situação exigiam tal atenção, mas esta, é certo, representava uma pequena percentagem das vezes. Como ele afirmou: "Vão testemunhar, meus amigos, que é extremamente raro eu intrometer-me nos mistérios do futuro no que diz respeito à segunda vinda, ao reinado milenar ou à primeira e segunda ressurreição. Sempre que nos deparamos com isto nas nossas exposições, não nos desviamos do assunto, mas, se pecamos neste aspecto, é mais por silêncio do que por falar demais."

Parece que Spurgeon preferia manter-se do lado do "silêncio" em relação às questões escatológicas, na grande tradição dos Reformadores (por exemplo, Calvino, Lutero, Zwingli, Knox, etc.). Viveu numa época em que a especulação sobre o regresso de Cristo era galopante. O movimento millerita dos Estados Unidos tinha atravessado o Atlântico; E, mais uma vez, houve uma onda de entusiasmo em relação à definição de datas e especulações sobre quando é que Jesus regressaria exatamente. Isto foi especialmente verdade no início do seu ministério, em meados e finais da década de 1860.

Spurgeon levou muito a sério as palavras de Atos 1:7: "Não vos compete saber os tempos ou as épocas que o Pai reservou para Si." Considerava qualquer especulação profética que se aprofundasse nestas áreas como, na melhor das hipóteses, inútil e, na pior, perigosamente perversa. Mesmo no seu tempo, havia quem tentasse usar indevidamente o seu nome e prestígio para dar credibilidade às suas visões sobre assuntos escatológicos. Uma publicação falsa, com o nome de Spurgeon, declarou a sua crença de que Jesus regressaria em 1866. Quando soube disto, não perdeu tempo a condenar a ação e a informar a sua congregação: "Ouvirão falar de mim no hospício quando ouvirem tamanha tolice vinda de mim".

É inútil especular sobre como Spurgeon articularia as suas crenças escatológicas se "tivesse vivido neste século". Basta dizer que Spurgeon tinha uma visão clara e consistente de todas as principais áreas da teologia sistemática, incluindo a escatologia. Alguns podem ter desejado que tivesse dito mais, enquanto outros podem ter desejado que tivesse dito menos. No entanto, tudo o que disse é internamente consistente e não há dúvidas quanto à conclusão de que Spurgeon era, como ele próprio se declarou, um pré-milenista na sua escatologia.

Este estudo foi extenso, mas talvez não exaustivo, na busca dos escritos de Charles Haddon Spurgeon na área das suas crenças milenaristas. Embora nem todos concordem com as conclusões apresentadas, as provas falam por si e parecem ser irrefutáveis. Desde 1993, um século após a morte de Spurgeon, que se observa um renovado interesse pela sua vida e ministério. Devido à importância de Spurgeon na comunidade evangélica, o estudo contínuo das suas obras é claramente necessário. 

Inevitavelmente, Spurgeon continuará a ser citado e mencionado em muitos círculos, sobre diversos assuntos, tanto apropriada como indevidamente, e talvez a única coisa que possa pôr fim ao uso irresponsável do seu nome seja uma teologia sistemática definitiva das suas obras. Caso esta tarefa venha a ser empreendida, este estudo terá pelo menos respondido à questão sobre Spurgeon e o milénio. Espera-se também que inspire os futuros estudantes a clarificar e desenvolver ainda mais as visões de Spurgeon nesta importante área.

[Fim da secção por Dennis Swanson]

Comentários finais de Dennis Edwards:

Parece que Dennis Swanson fez um trabalho completo ao articular a opinião de Spurgeon, o líder evangélico do século XIX. Concordo com a maioria das conclusões de Swanson sobre a escatologia de Spurgeon. Embora as ideias de Spurgeon não tenham sido articuladas com o mesmo grau de detalhe que as de Benjamin Wills Newton, que viveu na mesma época, são, no entanto, semelhantes. Sabemos que Spurgeon era amigo de George Müller e B.W. Newton, que defendiam as ideias tradicionais pré-milenistas. Spurgeon não tinha uma boa relação com Darby, que introduziu o sistema pré-milenista dispensacionalista. A igreja passará de facto pela tribulação, como Spurgeon, Müller e Newton ensinaram.

Existem muitas outras passagens bíblicas no Novo Testamento que corroboram esta ideia e que poderíamos apresentar. Contudo, a principal contribuição de Darby e Scofield, posteriormente, foi dividir os eleitos de Deus em dois grupos: os cristãos, que seriam arrebatados no primeiro arrebatamento secreto (não bíblico), e os judeus, que seriam salvos durante a Tribulação e arrebatados no final da mesma. Como Spurgeon observou, há muito pouca base bíblica para esta doutrina.

Embora Spurgeon concordasse que, segundo as profecias, Israel como nação seria restaurado antes da vinda de Cristo, não separou as profecias do Antigo Testamento entre a Igreja e a nação judaica. Agrupou os convertidos de Israel na Igreja e acreditava que estas profecias do Antigo Testamento se cumpririam numa Igreja unificada de crentes em Cristo, composta por judeus e gentios.

A leitura literal da Bíblia ensina que haverá um arrebatamento imediatamente após os três anos e meio de tribulação, um arrebatamento tanto para os cristãos salvos como para os judeus. Após o arrebatamento, haverá a ira de Deus durante 75 dias, que vemos em Apocalipse 15 e 16, culminando no regresso de Cristo para assumir fisicamente a posse da Terra durante a Batalha do Armagedão, descrita em Apocalipse 19. Cristo desembarcará em Jerusalém e ocorrerá um grande terramoto [Zacarias 14:4; Apocalipse 16:18].

A Bíblia ensina claramente que os filhos de Deus passarão pelo período da grande tribulação sob a Sua proteção. Contudo, seremos salvos da Sua ira pelo arrebatamento, que ocorre imediatamente após a tribulação e pouco antes da ira de Deus. A ira de Deus é um período curto, mas mais intenso, de tormento divino aos ímpios do que a própria tribulação. Compare as trombetas da tribulação em Apocalipse 7-10 com as taças da ira de Deus em Apocalipse 15 e 16. Os povos da Terra que conseguirem sobreviver à grande tribulação e à ira de Deus, e não aceitarem a marca da besta nem a adorarem, terão as suas vidas continuadas durante o milénio. O milénio consiste em 1.000 anos de paz na Terra sob o governo direto de Cristo [Apocalipse 20:6].

Por favor, escreva se tiver alguma dúvida: dennismedwards@gmail.com

Publicado originalmente a 3 de fevereiro de 2012.

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¿Es bíblico el rapto pretribulacionista? - ¿Cuál era la opinión de Charles Spurgeon?

Dennis Edwards (Artículo extenso)

El diagrama anterior representa la falsa teoría del rapto pretribulacionista. La doctrina pretribulacionista es un estudio que he querido finalizar desde hace tiempo. Recientemente publiqué mi cuestionamiento a la doctrina pretribulacionista en un sitio web sobre la creación, que indicaba que Jesús podría regresar en cualquier momento. Quizás no era el lugar adecuado para presentar una opinión diferente, pero lo hice. Como resultado, me bloquearon. Obviamente, el sitio web sobre la creación tenía muchos seguidores y partidarios de la doctrina pretribulacionista. No querían entrar en el debate público sobre el tema. A continuación, un breve razonamiento bíblico a favor de la impopular doctrina postribulacionista. Digo impopular porque a nadie le gusta creer que tendrá que pasar por momentos difíciles, especialmente persecución religiosa. Por triste que parezca, la Biblia advierte que habrá una fuerte persecución en los últimos días antes del regreso de Jesús. Comencemos nuestro estudio.

Orígenes de la Doctrina Pretribulacionista

La doctrina del Rapto Pretribulacionista se originó en el siglo XIX con John Nelson Darby, miembro del movimiento de los Hermanos de Plymouth. Samuel P. Tregelies, también de los Hermanos de Plymouth, afirma que esta perspectiva surgió durante un servicio carismático dirigido por Edward Irving en 1832. Otros sostienen que fue producto de una visión profética dada a una joven escocesa, Margaret MacDonald, en 1830. Impresionado por los relatos de un nuevo Pentecostés, Darby visitó el lugar del avivamiento y conoció a Margaret MacDonald. Darby rechazó sus afirmaciones sobre un nuevo derramamiento del Espíritu, pero aceptó su perspectiva del Rapto Pretribulacionista y la incorporó a su propio sistema. (La doctrina se incorporó posteriormente a la ampliamente difundida Biblia Scofield con notas). La perspectiva del rapto pretribulacionista ha tenido una influencia mundial desde entonces. (Walter A. Elwell, ed. Diccionario Evangélico de Teología, Baker Book House: Grand Rapids, 1984, págs. 908-910.)

Los creacionistas suelen hablar de una lectura honesta del capítulo uno de Génesis. Dicen que si cualquier persona normal lo leyera, llegaría a creer que Dios creó el universo y todo lo que hay en él en seis días literales. Sin embargo, si uno lee las notas al pie, se metería en problemas, ya que lo llevarían a miles o millones de años. De la misma manera, sin las notas al pie, una lectura honesta de las Escrituras nos llevará a una interpretación postribulacionista de las Escrituras, como la que la iglesia había creído durante siglos. Analicemos lo que dicen las Escrituras y no las notas al pie.

No creo que Dios quisiera que su palabra estuviera tan envuelta en misterio que solo los eruditos más cultos, con una línea de títulos académicos, pudieran comprender sus verdades. Creo que Dios quería que el hombre común la leyera y la comprendiera. Esa fue la maravilla de la Reforma que llevó la Biblia a manos de todos.

Pablo nos advierte en 2 Tesalonicenses 2:1-4: «Os rogamos, hermanos, con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con él, que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el día del Señor está cerca. Que nadie os engañe en ninguna manera; porque ese día no vendrá sin que primero haya una apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, el cual se opone y se exalta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; de modo que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios».

 Parecería que Pablo habla de la venida del Señor y de nuestra reunión con él, o lo que comúnmente se llama el rapto, que no ocurrirá hasta que primero se produzca una apostasía de la fe y se manifieste el hombre de pecado, o lo que hoy llamamos el Anticristo. El Anticristo incluso se sentará en el templo de Dios, manifestando al mundo que él es Dios. El templo podría ser un templo judío recién construido en el Monte del Templo en Jerusalén.

La referencia cruzada que tengo en mi Biblia sobre la reunión es Mateo 24:31. Sin embargo, si leemos el pasaje del versículo 29, Jesús dice: «Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, la luna no dará su resplandor, las estrellas caerán del cielo y las potencias de los cielos serán conmovidas. Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Y enviará a sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro».

Vemos a Jesús en su famosa disertación sobre el tiempo del fin y su segunda venida diciendo que la reunión o rapto no ocurrirá hasta después de la tribulación. En el versículo 15 de este famoso capítulo sobre las señales del fin, Jesús dice: «Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación de la desolación, de que habló el profeta Daniel, (El que lee, que entienda. Y al seguir el pasaje hasta su final lógico en el versículo 21, Jesús concluye: «Porque habrá entonces una gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá». Y en el versículo 22: «Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados». 

Obviamente, la gran tribulación ocurre antes del rapto. Que la Iglesia tuviera que pasar por la tribulación es lo que los padres de la iglesia primitiva y los cristianos creyeron a lo largo de los siglos. Charles Spurgeon, el famoso líder de la Iglesia del siglo XIX, creía firmemente que el regreso de Cristo ocurriría después de la tribulación. Creía que la doctrina pretribulacionista no era bíblica.

El siguiente es un breve extracto de un Blob de Dennis Michael Swanson.

Charles H. Spurgeon y la escatología: ¿Ocupó una posición milenial discernible?

Copyright © 1996 por Dennis Swanson. Todos los derechos reservados. 

Posición de Spurgeon

Spurgeon claramente no se adhirió a una visión pretribulacional del rapto. Afirmó: «Debemos considerar el asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo como una especie de ensayo de lo que está por venir». 351 En sus escasos comentarios perceptibles sobre el rapto, Spurgeon se identifica más fácilmente como postribulacional. (El rapto ocurrirá después de la tribulación).

Spurgeon dijo poco, o nada, sobre el rapto. Parece que lo equiparó con la Segunda Venida. Sin embargo, sí creía que la iglesia pasaría por una tribulación, por lo que cualquier «rapto» en su pensamiento sería postribulacional. Dijo: «Debemos considerar el asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo como una especie de ensayo de lo que está por venir». 347 (De nuevo vemos que pensaba que el rapto ocurriría después de la tribulación, al igual que los primeros padres de la iglesia, aunque no usaron ese término, ni... (Spurgeon.)

Para examinar las perspectivas milenaristas de Spurgeon, sería útil resumir las principales características de sus creencias, tal como ya se describieron en el Capítulo Dos de esta tesis, y luego reiterar las declaraciones de Spurgeon sobre estos puntos.

1. Después de Pentecostés, la iglesia continuará por un tiempo indeterminado trabajando en el mundo para difundir el evangelio por el poder y bajo la soberanía de Dios.

2. En los últimos días, la condición espiritual del mundo gentil empeorará progresivamente, mientras que Israel, como entidad nacional y política, regresará a su tierra y se someterá al Evangelio de Cristo.

3. Como resultado del deterioro espiritual, los verdaderos creyentes serán cada vez más perseguidos, liderados por el "sistema del anticristo", que para Spurgeon era el sistema papal de la Iglesia Católica Romana.

4. Dios juzgará al mundo incrédulo y al sistema del Anticristo con un período de tribulación. Durante esta gran tribulación, la verdadera iglesia, los elegidos de Dios (judíos y gentiles que creen en Cristo), serán... Protegidos sobrenaturalmente.

5. El regreso personal y visible de Cristo pondrá fin a la tribulación, así como al sistema del Anticristo. Su regreso aparentemente también culminará el proceso de evangelización mundial. Los incrédulos serán aniquilados, Satanás y los demonios atados, y los santos muertos en Cristo resucitarán. Los cristianos que vivan en la tierra (tanto judíos como gentiles) protegidos durante la gran tribulación prosperarán y reinarán con Cristo durante el reino milenial en la tierra.

[Dennis Edwards: Discrepo en algunos puntos menores. El rapto ocurrirá después de los 1260 días de tribulación, pero antes de la ira de Dios, que ocurre justo antes del milenio. La ira de Dios es un período corto justo después de los 3 años y medio (1260 días) de tribulación y puede durar unos 75 días. 75 y 1260 días suman los 1335 días mencionados en Daniel 12:12. Daniel dijo que esos Las personas que lograron vivir hasta el día 1335 serían bendecidas. Quienes aceptaron la marca de la bestia verán su fin. Sin embargo, quienes sobrevivieron a la ira y no aceptaron la marca de la Bestia ni adoraron su imagen vivirán hasta el milenio. Spurgeon menciona la resurrección de los santos muertos, pero no menciona el rapto de los santos vivos. Su escatología podría no haber sido bien formada, ya que no consideró necesario colocar una etiqueta con el nombre en cada cuerno de Daniel.]

6. Cristo reinará personalmente desde el trono de David en Jerusalén y muchos o algunos, si no "todos", los judíos se convertirán en verdaderos creyentes en Cristo cuando lo vean regresar en las nubes del cielo. Quienes acepten a Cristo disfrutarán de todas las bendiciones de Dios que la generación anterior, en tiempos de Cristo, había abandonado. En ningún momento de sus sermones, Spurgeon menciona el "rapto", ya sea antes de la ira o de otro tipo. Al contrario, siempre indica que la iglesia irá. a través de la tribulación de aquellos días en su totalidad.

Spurgeon y el premilenialismo histórico de Dennis S.Swanson

https://www.sgat.org/pdf/The-Millennial-Position-of-Spurgeon-by-Dennis-Swanson.pdf

Tras examinar las otras tres posturas milenaristas y encontrarlas incompatibles con las creencias de Spurgeon sobre temas escatológicos, esta tesis llega a la postura "Premilenial Histórica". Hasta el momento, esta tesis ha demostrado que Spurgeon rechazó las características clave de los esquemas amilenial, postmilenial y premilenial dispensacional. En este punto, solo quedan dos posibles conclusiones: primero, que Spurgeon tenía una visión completamente única del milenio, incongruente con ninguna de las "Opciones Contemporáneas", como las denominó Erickson; o segundo, que Spurgeon se adhirió más estrechamente a lo que se ha definido como la postura Premilenial Histórica o Pactual.

No hay evidencia que respalde la idea de que Spurgeon mantuviera una postura sobre el milenio que le fuera exclusiva; Así pues, el propósito de esta sección será demostrar la contención de esta tesis de que Spurgeon sí sostenía una perspectiva histórica o premilenial del pacto. Al examinar la postura "histórica premilenial", se observó que había esencialmente dos características clave:

(1) La naturaleza del reino como la culminación de la era de la iglesia. Aunque Israel experimentará un arrepentimiento nacional y la salvación a través de Cristo, su lugar en el reino es solo en relación con la iglesia; el Israel nacionalmente convertido es simplemente una continuación del "pueblo único de Dios"; y [Dennis Edwards - la conversión de la nación judía de Israel parece tener lugar durante o al final del período de tribulación, pero antes de la ira de Dios. Véase Zacarías 13:8-9 (la muerte de dos tercios del pueblo judío en Israel durante el período de tribulación), y Zacarías 12:8-14 (el arrepentimiento y la salvación del tercio que Dios salva gracias a su conversión).]

(2) El "rapto" ocurrirá después de la tribulación, y la iglesia la atravesará, pero estará protegida por el poder de Dios.

Ladd también describe esta postura milenarista cuando afirma: Una escatología no dispensacionalista construye su teología a partir de las enseñanzas explícitas del Nuevo Testamento. Confiesa que no puede asegurar cómo se cumplirán las profecías del Antiguo Testamento sobre el fin, pues:

(a) la primera venida de Cristo se cumplió en términos no previstos por una interpretación literal del Antiguo Testamento, y

(b) existen indicios ineludibles de que las promesas del Antiguo Testamento a Israel se cumplen en la Iglesia cristiana.

Para examinar las perspectivas milenaristas de Spurgeon, sería útil esbozar las principales características de sus creencias, tal como ya se han delineado en el capítulo dos de esta tesis (en particular, las págs. 51-63), y luego reiterar las declaraciones de Spurgeon sobre estos puntos.

1. Después de Pentecostés, la iglesia continuará por un tiempo indeterminado trabajando en el mundo para difundir el evangelio por el poder y bajo la soberanía de Dios.

2. En los últimos días, la condición espiritual del mundo gentil empeorará progresivamente, mientras que Israel, como entidad nacional y política, regresará a su tierra y se someterá al Evangelio de Cristo. [Dennis Edwards: La sumisión a Cristo parece ocurrir en el rapto, cuando lo ven venir en las nubes. Zacarías 12:10; Mateo 24:29-31; Apocalipsis 1:7].

3. Como resultado del deterioro espiritual, los verdaderos creyentes serán cada vez más perseguidos, liderados por el "sistema del anticristo", que para Spurgeon era el sistema papal de la Iglesia Católica Romana.

4. Dios juzgará al mundo incrédulo y al sistema del Anticristo con un período de tribulación. Durante esta gran tribulación, la verdadera iglesia, los elegidos de Dios (judíos y gentiles), recibirá protección sobrenatural y manifestará un gozo milagroso.

5. El regreso personal y visible de Cristo pondrá fin a la tribulación, así como al sistema del Anticristo. Su regreso, aparentemente, también culminará el proceso de evangelización mundial. Los incrédulos serán barridos, Satanás y los demonios atados, y los santos muertos en Cristo resucitarán. Los cristianos que vivan en la tierra (tanto judíos como gentiles), protegidos durante la gran tribulación, prosperarán y reinarán con Cristo durante el reino milenial en la tierra. Cristo reinará personalmente desde el trono de David en Jerusalén y los judíos disfrutarán de las bendiciones plenas de Dios que la generación anterior, en tiempos de Cristo, había abandonado.

6. Al final de los 1000 años, llegará el tiempo del juicio de los impíos y tendrá lugar la segunda resurrección de los injustos. Satanás y los demonios, así como todos los incrédulos de todas las épocas [Dennis Edwards: serán juzgados por sus obras, sean buenas o malas. Quienes no se encuentren en el libro de la vida] serán arrojados al "lago de fuego" por toda la eternidad. Los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva serán revelados y todos los creyentes pasarán al estado eterno del cielo. [Dennis Edwards: Algunos vivirán fuera de la ciudad, aquellos que fueron salvos por sus obras y aún necesitarán venir a Cristo.Quienes siguieron a Cristo en su amor durante su vida terrenal vivirán en la Nueva Jerusalén celestial. Saldrán a quienes vivan en la superficie de la Nueva Tierra con el mensaje del evangelio para continuar ayudando a convertir, enseñar y capacitar a quienes no habían recibido a Jesús previamente.]

En cuanto a algunos temas secundarios de escatología, Spurgeon dice muy poco. Aparentemente, plantea la posibilidad de una rebelión o apostasía de las naciones hacia el final del reino milenial, pero nunca, hasta donde este escritor pudo determinar, profundiza en ese tema. Al menos en un pasaje parece reconocer que ciertos aspectos del culto judío podrían existir en el reino milenial; pero, de nuevo, es poco específico al respecto. Sobre estos temas, parece imprudente atribuir conclusiones firmes a Spurgeon basándose en estas dos breves declaraciones. También debe recordarse que ninguno de estos puntos es fundamental para la cuestión en cuestión, ni son vitales para ningún plan milenial. En relación con la perspectiva milenarista de Spurgeon, parece concluyente que encaja con mayor coherencia en el esquema "Premilenial Histórico o Pactual". Las razones de esta conclusión se basan en varios factores.

En primer lugar, se ha demostrado que Spurgeon creía que la iglesia atravesaría la totalidad de la tribulación. "Así será cuando, en el último gran día, caminemos entre los hijos de los hombres con calma y serenidad. Se maravillarán de nosotros; nos dirán: '¿Cómo es que están tan gozosos? Estamos alarmados, nuestros corazones desfallecen de miedo'; y entonaremos nuestro himno nupcial, nuestro cántico nupcial: "¡El Señor ha venido! ¡El Señor ha venido! ¡Aleluya! La tierra ardiente será la antorcha que iluminará la procesión nupcial; el temblor de los cielos será, por así decirlo, como la danza de los pies de los ángeles en esas gloriosas festividades, y el estruendo y el fragor de los elementos, de alguna manera, solo contribuirán a aumentar el estallido de alabanza a Dios, el justo y terrible, quien es para nuestro gran gozo.

Tom Carter, en uno de los pocos comentarios editoriales en su compilación de citas de Spurgeon, llega a esta conclusión a partir de citas sobre la Segunda Venida: Las dos citas anteriores [en su libro, pág. 183] afirman que el primer evento después del regreso de Cristo es el reino milenial. Esto implica firmemente que C. H. Spurgeon creía que la iglesia pasaría por la tribulación antes de la segunda venida. Esto lo convertiría en un premilenial postribulacionista. La última oración de la cita final bajo este mismo tema también lleva a esta conclusión.

En segundo lugar, Spurgeon creía que la Segunda Venida precedería al reino milenial; Esa es una venida premilenial:

"Si interpreto bien la palabra, y es honesto admitir que hay mucho margen para la diferencia de opinión, llegará el día en que el Señor Jesús descenderá del cielo con un grito, con la trompeta del arcángel y la voz de Dios. Algunos piensan que este descenso del Señor será postmilenial, es decir, después de los mil años de su reinado. No lo creo. Concibo que el advenimiento será premilenial; que él vendrá primero; y luego vendrá el milenio como resultado de su reinado personal sobre la tierra."

En tercer lugar, Spurgeon creía que el reino milenial era la culminación del programa de Dios para la iglesia: "...clamarás: 'Ven, Señor Jesús. Que el anticristo sea arrojado como una piedra de molino al diluvio, para no levantarse jamás'. La vehemencia de tu deseo por la destrucción del mal y el establecimiento del reino de Cristo te impulsará a esa gran esperanza de la iglesia y te hará clamar por su cumplimiento."

En cuarto lugar, Spurgeon creía que habría dos resurrecciones separadas, una de los justos y otra de los injustos, separadas por el milenio: «Si leo bien las Escrituras, habrá dos resurrecciones, y la primera será la de los justos; pues está escrito: «Pero los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; sobre éstos no tiene poder la segunda muerte». Y: «Anticipamos una primera y una segunda resurrección; Una primera resurrección de los justos, y una segunda de los impíos, quienes serán condenados y castigados eternamente por la sentencia del gran Rey. [Dennis Edwards: No todos los injustos son condenados en ese momento. Parece que todos serán juzgados por sus obras. Aquellos que no se encuentren inscritos en el libro de la vida serán arrojados al lago de fuego. Parece indicar que algunos podrían estar inscritos en el libro de la vida. Quizás tuvieron algún tipo de arrepentimiento, o quizás sus obras fueron buenas aunque no creyeron en el Hijo de Dios.]

Quinto, Spurgeon enseñó que los judíos, como entidad nacional, política y temporal, resurgirían en su propia tierra, creyendo en Cristo y permitiéndole reinar: «Habrá de nuevo un gobierno nativo; Habrá de nuevo la forma de un cuerpo político; se incorporará un estado y reinará un rey. Si hay algo claro y sencillo, el sentido literal y el significado de este pasaje [Ezequiel 37:1-10] —un significado que no debe ser desvirtuado ni espiritualizado— debe ser evidente: tanto las dos como las diez tribus de Israel serán restauradas a su tierra, y un rey las gobernará.

Finalmente, Spurgeon enseñó que, si bien los judíos regresarían a su tierra y el Mesías reinaría sobre ellos, llegarían a la fe en Cristo de la misma manera que la iglesia y serían parte de ella, como se demuestra una vez más: [Dennis Edwards: Creo que la conversión a Cristo como grupo ocurre al final de la tribulación, cuando ven al Señor en las nubes durante el rapto. Demasiado tarde para ser arrebatados, pero no demasiado tarde para que Dios intervenga y las pronuncie sobrenaturalmente durante el período de la ira de Dios con el regreso de Jesús en la batalla de Armagedón que se encuentra en Apocalipsis 19:14-21.]

"Se han establecido distinciones por ciertos... Los sabios (medidos según su propia estimación de sí mismos) distinguen entre el pueblo de Dios que vivió antes de la venida de Cristo y quienes vivieron después. ¡Incluso hemos oído afirmar que quienes vivieron antes de la venida de Cristo no pertenecen a la iglesia de Dios! Nunca sabemos qué oiremos después, y quizás sea una misericordia que estas absurdeces se revelen de una vez, para que podamos soportar su estupidez sin morir de asombro. Pues bien, todos los hijos de Dios en todo lugar se encuentran en el mismo plano; el Señor no tiene hijos predilectos, otros de segunda categoría y otros por quienes apenas se preocupa. Quienes vieron el día de Cristo antes de su venida tenían una gran diferencia en cuanto a lo que sabían, y quizás en la misma medida, una diferencia en cuanto a lo que disfrutaron en la tierra meditando en Cristo; pero todos fueron lavados en la misma sangre, todos redimidos con el mismo precio de rescate y hechos miembros del mismo cuerpo. Israel, en el pacto de gracia, no es el Israel natural, sino todos los creyentes de todas las épocas. Antes del primer advenimiento, todos los tipos y sombras apuntaban en una sola dirección: a Cristo, y a él miraban todos los santos con esperanza. Quienes vivieron antes de Cristo no fueron salvos con una salvación diferente a la que nos espera. Ejercieron la fe como nosotros debemos; esa fe luchó como la nuestra lucha, y esa fe obtuvo su recompensa como la nuestra la obtendrá.

Resumen: Spurgeon era sin duda premilenial, aunque no dispensacionalista. Aunque en nuestra época esto ha sido discutido, durante su vida su postura era bien conocida y atestiguada. Como señala Drummond: «A los premilenialistas del siglo XIX les encantaba tener a Spurgeon en su bando. El Episcopal Recorder, del 1 de noviembre de 1888, escribió: «C. H. Spurgeon (es un)...». Se le considera premilenialista.

Si bien Spurgeon debe ser identificado como premilenialista, se le describe con mayor precisión como un premilenialista de la variedad "histórica" ​​o "pactal". Se adhirió a todos los puntos principales que identifican esta postura, mientras que ciertas características del premilenialismo dispensacional (por ejemplo, el momento del rapto y la naturaleza del milenio) se oponían a su comprensión bíblica y teológica. La esencia de la perspectiva premilenial, tal como la defendió Charles Spurgeon, queda bien resumida por Clouse cuando afirma:

"En todas las épocas en que el regreso de Cristo ha sido una realidad viviente, el premilenialismo ha sido la perspectiva predominante. Incluso hoy en día, es entre los dispensacionalistas donde se enfatiza la segunda venida. Quienes adoptan otras perspectivas rara vez mencionan el regreso de Cristo y el hecho de que la historia terminará un día con el establecimiento del reino de Dios. Descuidar la segunda venida es no proclamar todo el consejo de Dios y priva a los cristianos de una poderosa fuente de consuelo. El Evangelio es un mensaje de esperanza y apertura hacia el futuro. El premilenialismo recuerda constantemente al creyente que, por muy desalentadora que sea la situación actual, la gloria milenial le aguarda. Quizás su clase social esté en decadencia, su perspectiva teológica esté en decadencia o le haya ocurrido una gran tragedia personal, pero puede animarse, porque un día, sin duda, gobernará el mundo con Cristo.

Conclusión: En este estudio, se han observado varios aspectos sobre Charles H. Spurgeon; específicamente, sus creencias sobre la escatología en general y la naturaleza del reino milenial y su relación con el regreso de Cristo en particular. Este estudio se motivó al observar a hombres con creencias mileniales muy diferentes que intentaban "utilizar" a Spurgeon para reforzar sus propias perspectivas o para influir en otros hacia su propia perspectiva.

Cuando una sola persona escribe de forma tan extensa y divergente como Spurgeon, la gran cantidad de material tiende a dificultar la interpretación o sistematización adecuadas.Si solo se examinara una parte de un sermón, sin considerar su contexto, mensaje, ocasión ni público, sin duda se podría demostrar que Spurgeon se adhería a muchas posturas teológicas que claramente habría rechazado.

Como se indica en la introducción, la esperanza de este autor es que esta tesis tenga dos propósitos distintos:

(1) que quienes no estén bien informados comprendan claramente a Spurgeon y sus perspectivas milenaristas, y

(2) que se ponga fin al abuso de su prestigio y a la interpretación errónea de sus obras, al menos en este tema.

En esta tesis, el autor ha intentado demostrar que Spurgeon no mostró una "incertidumbre fundamental" en su pensamiento sobre cuestiones de escatología. Mantenía una visión clara y coherente de los aspectos principales de la escatología: a saber, la segunda venida de Cristo, la restauración final de la nación de Israel a su tierra y su fe colectiva en Cristo, las resurrecciones de justos e injustos, el reino milenial, la realidad del cielo y la certeza del infierno. Sobre otros temas menores, comentó poco o nada. Pero en definitiva, la evidencia es irrefutable de que Spurgeon era un premilenialista de la escuela "histórica" ​​o "pactal".

El ministerio de Spurgeon se basó en la exposición de las Escrituras y la declaración del Evangelio. Se negó a usar temas proféticos de forma sensacionalista para atraer a la gente a su iglesia o al Evangelio. En temas escatológicos, se centró en la escatología "personal"; es decir, la morada final de cada individuo, ya sea el cielo o el infierno. Predicó las alegrías del cielo para el creyente y los terrores del infierno para quienes rechazaran la salvación que Dios proveyó en su gracia y ofrece a todos los hombres. Era firmemente calvinista en su comprensión de la redención y los propósitos de Dios, pero al mismo tiempo llamó a "todos los hombres en todo lugar al arrepentimiento" y a volverse a Cristo.

En relación con la escatología "corporativa", abordó estos temas cuando su texto o la situación lo requerían, pero admito que fue en un pequeño porcentaje de las ocasiones. Como él mismo declaró: "Amigos míos, me darán testimonio de que rara vez me entrometo en los misterios del futuro con respecto a la segunda venida, el reino milenial o la primera y la segunda resurrección. Siempre que lo abordamos en nuestras exposiciones, no nos desviamos del tema, pero si acaso cometemos algún error en este punto, es más bien por callar demasiado que por decir demasiado". Parece que Spurgeon prefirió mantenerse en el lado "demasiado silencioso" de los temas escatológicos, siguiendo la gran tradición de los reformadores (p. ej., Calvino, Lutero, Zwinglio, Knox, etc.). Vivió en una época donde la especulación sobre el regreso de Cristo era desenfrenada. El movimiento millerita de Estados Unidos había cruzado el Atlántico; y, de nuevo, se desató una ola de entusiasmo por la fijación de fechas y la especulación sobre el regreso exacto de Jesús. Esto fue especialmente cierto al principio de su ministerio, a mediados y finales de la década de 1860.

Spurgeon se tomó muy en serio las palabras de Hechos 1:7: "No os toca a vosotros saber los tiempos ni las épocas que el Padre ha fijado con su sola autoridad". Consideraba que cualquier especulación profética que profundizara en estos temas era, en el mejor de los casos, inútil y, en el peor, peligrosamente perversa. Incluso en su época, hubo quienes intentaron abusar de su nombre y prestigio para dar crédito a sus propias opiniones sobre cuestiones escatológicas. Una publicación falsa, con el nombre de Spurgeon, declaró su creencia en el regreso de Jesús en 1866. Al enterarse, no tardó en condenar la acción e informar a su congregación: «Oirán hablar de mí en Bedlam cuando escuchen semejante disparate mío».

Es inútil especular sobre cómo Spurgeon articularía sus creencias escatológicas si hubiera vivido en este siglo. Basta decir que Spurgeon tenía una visión clara y coherente de todas las áreas principales de la teología sistemática, incluyendo la escatología. Algunos habrían deseado que hubiera dicho más, mientras que otros habrían deseado que hubiera dicho menos. Sin embargo, todo lo que dijo es coherente internamente y no cabe duda de que Spurgeon se autoproclamó premilenialista en su escatología.

Este estudio ha sido extenso, pero quizás no exhaustivo, al explorar los escritos de Charles Haddon Spurgeon en el ámbito de sus creencias milenaristas. Aunque no todos estén de acuerdo con las conclusiones presentadas, la evidencia habla por sí sola y parece irrefutable. Desde 1993, un siglo después de la muerte de Spurgeon, se ha observado un renovado interés en su vida y ministerio. Dada la importancia de Spurgeon en la comunidad evangélica, es evidente la necesidad de continuar el estudio de sus obras. Inevitablemente, Spurgeon seguirá siendo citado en numerosos círculos sobre diversos temas, tanto de forma correcta como incorrecta, y quizás lo único que pondrá fin al uso irresponsable de su nombre sea una teología sistemática definitiva de sus obras. Si alguna vez se emprende esa tarea, este estudio al menos habrá respondido a la pregunta sobre Spurgeon y el milenio. También se espera que inspire a futuros estudiantes a aclarar y desarrollar aún más las perspectivas de Spurgeon en esta importante área.

[Fin de la sección por Dennis Swanson]

Comentarios finales por Dennis Edwards:

Parece que Dennis Swanson ha realizado un trabajo exhaustivo al articular la opinión de Spurgeon, el líder evangélico del siglo XIX. Estoy de acuerdo con la mayoría de las conclusiones de Swanson sobre la escatología de Spurgeon. Aunque las ideas de Spurgeon no se articularon al mismo nivel que las de Benjamin Wills Newton, quien vivió en la misma época, son similares. Sabemos que Spurgeon era amigo de George Mueller y B.W. Newton, quienes sostenían ideas premilenialistas tradicionales. Spurgeon no se llevaba bien con Darby, quien introdujo el sistema premilenial dispensacional. La iglesia ciertamente pasará por la tribulación, como enseñaron Spurgeon, Mueller y Newton.

Hay muchas más escrituras que confirman esta doctrina en el Nuevo Testamento que podríamos presentar. Sin embargo, lo principal que hicieron Darby y Scofield después de él fue dividir a los elegidos de Dios en dos grupos: los cristianos, que serían arrebatados en el primer rapto secreto (no bíblico), y los judíos, que se salvarían durante la Tribulación y serían arrebatados al final de esta. Como señaló Spurgeon, hay muy poca base bíblica para esta doctrina. Aunque Spurgeon coincidió en que, según la profecía, Israel como nación sería restaurada antes de la venida de Cristo, no separó las profecías del Antiguo Testamento entre la Iglesia y la nación judía. Agrupó al Israel convertido en la Iglesia y creyó que esas profecías del Antiguo Testamento se cumplirían en una Iglesia unificada judía/gentil de creyentes en Cristo.

La lectura bíblica sencilla enseña un rapto inmediatamente después de los tres años y medio de tribulación, un rapto tanto para los cristianos salvos como para los judíos. Después del rapto viene la ira de Dios de 75 días, que vemos en Apocalipsis 15 y 16, y que termina con el regreso de Cristo para tomar posesión física de la tierra durante la Batalla de Armagedón, vista en Apocalipsis 19. Cristo aterrizará en Jerusalén y se producirá un gran terremoto [Zacarías 14:4; Apocalipsis 16:18].

La Biblia enseña claramente que los hijos de Dios atravesarán el período de la gran tribulación bajo su protección. Sin embargo, seremos salvados de su ira mediante el rapto, que ocurre inmediatamente después de la tribulación y justo antes de la ira de Dios. La ira de Dios es un período corto, pero más intenso, en el que Dios atormenta a los malvados que la tribulación. Compare las trompetas de la tribulación en Apocalipsis 7-10 con las copas de la ira de Dios en Apocalipsis 15 y 16. Los pueblos de la tierra que logren sobrevivir a la gran tribulación y la ira de Dios, y no acepten la marca de la bestia ni la adoren, vivirán hasta el milenio. El milenio son 1000 años de paz en la tierra bajo el gobierno directo de Cristo [Apocalipsis 20:6].

Si tiene alguna pregunta, escriba a dennismedwards@gmail.com.

Publicado originalmente el 3 de febrero de 2012.

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